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Votre recherche : le chemin des philosophes

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Leibniz, La raison de l'être - <p>Passionné par les affaires du monde - il est docteur en droit et diplomate - tout comme par celles de l'esprit - c'est un esprit féru de mathématiques, de physique, de logique, d'histoire, voire de géologie -, Leibniz pratique la philosophie en homme qui veut tout comprendre, tout concilier, élaborant au fil de ses découvertes, d'ambitieuses synthèses. Ce livre permet d'entrer dans cette saga du savoir, pour en repérer les enjeux théologiques, scientifiques et philosophiques.</p>

Leibniz, La raison de l'être

Le chemin des philosophes

Wittgenstein, Sortir du labyrinthe -

Wittgenstein, Sortir du labyrinthe

Le chemin des philosophes

Descartes, Une crise de la raison - <p>Descartes n’invente pas la prééminence du sujet humain – déjà affirmée dans « l’humain mesure de toutes choses » de Protagoras ; il n’est pas non plus le premier à mettre au premier rang la rationalité – l’ontologie mathématique de Pythagore le précède en cela. Son originalité est de les poser ensemble. Étudier comment il a tenté d’accorder ces deux positions adverses conduit à faire ce constat : Descartes est moins le créateur du rationalisme que celui qui plonge le rationalisme dans une crise profonde, caractéristique de la pensée moderne.</p>

Descartes, Une crise de la raison

Le chemin des philosophes

Arendt, L'expérience de la liberté - <p>Née en 1906 en Allemagne où elle s'est formée à la philosophie, juive, exilée en France puis aux États-Unis, Hannah Arendt a été projetée dans l'étude de la pensée politique par la force de l'histoire. Longtemps considérée comme une historienne, une journaliste ou une essayiste, Hannah Arendt est désormais reconnue comme penseur central du XXe siècle. Il s'agit de comprendre à la fois le travail théorique qu'elle a mené et sa revendication d'être, non pas une « philosophe », mais une théoricienne du politique. Sa volonté de pratiquer la philosophie en se situant hors champ n'est pas une simple critique de la tradition : elle inaugure une nouvelle manière de philosopher, où l'expérimentation conceptuelle ouvre de nouveaux champs pour la pensée.</p> <p>Cette collection présente la philosophie non pas comme un ensemble de contenus mais comme un chemin à parcourir : pour comprendre une pensée, il faut suivre son mouvement. On suit à la fois le cheminement du philosophe et celui de sa pensée au fil des différentes interprétations dans l'histoire de la philosophie. D'où le nom de la collection, « le chemin des philosophes ».</p>

Arendt, L'expérience de la liberté

Le chemin des philosophes

Nietzsche, Généalogie d'une pensée - <p>L'apparence fragmentaire des écrits nietzschéens, le caractère désordonné de leurs aphorismes semblent rendre vaine toute recherche d'un ordre et encourager à n'y voir que le reflet de mouvements d'humeur. Cette tentation est d'autant plus grande que les livres de Nietzsche paraissent faciles à lire, mais que le sens du tout demeure énigmatique, abandonnant le lecteur dérouté à ce que Nietzsche lui-même désignait comme un chaos. Pour prendre la mesure de cette philosophie originale, courageuse et indépendante, il ne suffit donc pas de repérer des thèses caractéristiques, ou de répéter ses formules les plus connues : il faut reconstituer les «circonstances dans lesquelles elles ont poussé», les sources dont elles émanent et les méandres qu'elles parcourent, c'est-à-dire mener à leur égard ce que Nietzsche lui-même désignera comme une « généalogie ».</p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>Sommaire</strong></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>I. Préludes</strong>. Les commencements (1844-1864) • De la philologie à la philosophie (1864-1870)</span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>II. Naissance d’une philosophie de la culture</strong>. « Les Grecs » (1870-1873) • L’inactuel (1873-1875)</span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>III. « Un esprit devenu libre »</strong>. Les esprits libres (1876-1879) • La philosophie d’avant midi (1880-1882)</span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>IV. Un philosophe créateur et législateur</strong>. Le grand midi (1882-1886) • Une philosophie de l’avenir (1886-1887) • « dire qui je suis » (1888-1889)</span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12px"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong>Conclusion</strong>. « Certains naissent posthumes »</span></span></p>

Nietzsche, Généalogie d'une pensée

Le chemin des philosophes

Rousseau, Une politique de la vérité - <p>Rousseau a exploré de nombreux domaines - l'histoire, la morale, la politique, la liberté individuelle - et sous des formes variées : discours, roman, traité, lettre. Ce livre fait voir comment, sous une diversité d'écriture où le littéraire et le philosophique se confortent mutuellement, Rousseau a réfléchi sur des problèmes majeurs de la philosophie moderne pour construire une oeuvre profondément une et cohérente, organisée autour de la théorie politique et dominée par la recherche de la vérité.</p> <p>Cette collection présente la philosophie non pas comme un ensemble de contenus mais comme un chemin à parcourir : pour comprendre une pensée, il faut suivre son mouvement. On suit à la fois le cheminement du philosophe et celui de sa pensée au fil des différentes interprétations dans l'histoire de la philosophie. D'où le nom de la collection, « le chemin des philosophes ».</p>

Rousseau, Une politique de la vérité

Le chemin des philosophes

Platon, L'invention de la philosophie - <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Cambria",serif"><span style="font-family:"Times New Roman",serif">Le platonisme n’est pas l’origine absolue de la philosophie comme une tradition l’a longtemps affirmé ; il n’est pas non plus la falsification de cette origine comme l’affirment les lectures de Platon qui ont prévalu au xx<sup>e</sup> siècle. Pourtant, interroger cette place d’origine quand on parle de Platon est indispensable. En quoi, si Platon n’est pas le premier philosophe dans l’histoire, peut-il quand même être compris comme l’inventeur de la philosophie ? Comment, dans le débat qu’il instaure entre philosophie et sophistique, pouvons-nous retrouver une problématique qui nous<em> </em>intéresse ? </span></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Cambria",serif"><span style="font-family:"Times New Roman",serif">Redécouvrir Platon, c’est aussi se donner les moyens de redéfinir la philosophie pour aujourd’hui, et se donner pour tâche de repenser son histoire.</span></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Calibri",sans-serif"><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">Sommaire</span></span></strong></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Calibri",sans-serif"><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">I. Naissance de la philosophie <span style="color:#211d1e">occidentale </span></span></span></strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">Le rêve rationaliste • <span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">L</span></span></span><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">es so</span></span></span></span><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">p</span></span></span><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">histes contre le rationalisme</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">II. Le métier à tisser de Platon </span></span></strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">Penser, vivre, pour la politique • </span></span></span><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">U</span></span><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">ne image fondamentale : la ligne</span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">III. </span></span></span></strong><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">Art du combat ou dialectique ? </span></span></strong><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">La grande confrontation du <em>Gorgias </em></span></span></span></strong><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">Entrée dans la dialectique du </span></span></span></span><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e">Gorgias</span></span></span></span></span><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><em><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"><span style="color:#211d1e"> • </span></span></span></em></span></span><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">Mesure arithmétique et juste mesure</span></span></span></span></span></p> <p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:"Plantin Std",serif"><span style="color:black"><strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">IV. La relève du défi platonicien </span></span></strong><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif">La lecture par</span></span><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-family:"Arial",sans-serif"> Vlastos du <em>Gorgias</em> • La lecture de Deleuze • Philosophie et dialectique • Philosophie et scepticisme • Une nouvelle rationalité</span></span></span></span></span></p>

Platon, L'invention de la philosophie

Le chemin des philosophes

Philosophie - Terminale Hôtellerie STI, STL, SMS, STG (2006) - Cette anthologie laisse chaque professeur libre de « déterminer la démarche qui lui paraîtra le mieux correspondre aux exigences de son cours et aux besoins des élèves » Une anthologie « raisonnée » • Chacune des neuf notions du programme est étudiée à partir de quatre ou cinq questions • La réflexion sur chaque question est organisée en quatre temps à partir des textes choisis : les trois premiers correspondent aux trois « parties » traditionnelles de la dissertation (I II III) le quatrième non numéroté propose une ouverture : texte parfois lui-même classique il peut prolonger le cheminement précédent en y introduisant un nouveau rebondissement Il est aussi souvent l'occasion d'un déplacement vers la littérature la science-fiction les sciences humaines ou vers des auteurs plus inattendus • Les chapeaux souvent très brefs ont pour objectif principal de mettre en évidence l'articulation entre les textes Trois &oeliguvres pour l'oral L'anthologie est complétée par trois textes plus longs un par « notion capitale » – la culture la vérité la liberté Ces textes se prêtent à une étude pour préparer l'épreuve orale de rattrapage du baccalauréat Mais on a choisi à dessein trois textes très classiques qui peuvent constituer un bagage élémentaire pour tout élève de terminale Une méthodologie de la dissertation et de l'explication de texte Les pages de méthodologie de la dissertation et de l'explication de texte proposent aux élèves des indications générales et pratiques pour la composition d'un devoir Des annexes Un index des notions et repères une chronologie et les biographies des 57 auteurs du programme ainsi qu'un index des auteurs cités incitent à des lectures transversales de l'anthologie créant les connexions nécessaires par-delà les séparations des chapitres afin de permettre aux élèves de mieux jouer leur propre jeu

Philosophie - Terminale Hôtellerie STI, STL, SMS, STG (2006)

Manuel élève

Candide - <p>Pour avoir embrassé la jolie Cunégonde, Candide est chassé du royaume de Thunder-ten-tronckh. Commence alors pour lui un long voyage qui lui fait sillonner les mers et les continents. Sur son chemin, il découvre la noire réalité d'un monde habité par la violence et l'intolérance.<br /> D'une plume allègre et incisive, Voltaire compose un magistral conte philosophique qui continue à aiguiser l'esprit critique de ses lecteurs.</p> <p>Dossier pédagogique de Sharmila Marius-Beaumont.</p> <p>Groupements de textes :</p> <ol> <li>La quête du bonheur au siècle des Lumières</li> <li>Écrire, critiquer, dénoncer...</li> </ol>

Candide

Nouvelle édition